mussab_121@*******.com; obeida10@*******.com; khila99@*****.com; ahmed86_7@*******.com; alamhamad@*******.com; alrabaki1983@*******.com; shuaib6033@*******.com; elshibairuby@*****.com; osmanhabib2006@*******.com; heshamabbas23@*******.com; khoodkhood@*******.com; a-majeed78@*******.com; mohmdking2005@*******.com; jooker7799@*******.com; motaz78_6@*******.com; khalidb98053@*******.com; r_ombada@*******.com; salaha82@*******.com; turkey2000@*******.com; turkman10@*******.com; mussab@*******.com; zizo9216@*******.com; elsiddig.e
ابطال 6 البريل بلاسكندرية لحظات الرحلة والاعتقال
23 يوليو 2008 يوم يشهد على نضال شباب من هذا الوطن من اجل الحرية والحق
معتقلين بتهمة الوطنية العظمة
بداية الرحلة
ممنوع على شباب 6 ابريل البحر والمصيف وومنوع كمان رفع علم مصر فى مصر
هما يعلنون وطنيتهم بالعلم وهذا هى الوطنية اما بالنسبة للشرطة فالوطنية هى تمزيق علم مصر
الاخ ابو نظارة هو ده العقيد عصام الهلالى اللى لما سالناه ليه ممنوع العلم قال دى تعليمات من فوق وقاطعو العلم
لا تعليق
قبل لحظات من الاعتقال
قبل لحظات من الاعتقال
اما الان فهذه صور المعتقلين من داخل النيابة
باسم فتحى واحمد عبد الوهاب
احمد عبد الوهاب ويوسف
واعذرونى على ردائة الصور
باسم فتحى واحمد عبد الوهاب ويوسف ومعتصم
هذا صور لبعض الابطال الذين كل ما اردوه ان يعيشوا فى وطنا حر
هذا البنر يوضح بشكل مختصر ما حدث فى 23 يوليو 2008
حسبنا الله ونعم الوكيل
يوميات معتقل فى سجن الغربنيات : جزء 2
وقفت معاكم المرة اللى فاتت عند بداية النهار الاول لليوم الثانى داخل سجن برج العرب وعن حديث الاخوان المسلمين والتيارات الاخرى عن الاضراب وكانت الكلمة بعد صلاة الظهر للدكتور : اسامة نصر الدين رئيس مكتب الاخوان بلاسكندرية ودلوقتى بقا عضو مكتب ارشاد المهم اتكلم اخينا عن التخريب والاضرار بمصالح المواطنين ومصلحة الوطن فوق الجميع ومنوقفش العمل عشان بلدنا مصر تذدهر وعن المخربين طبعا اللى هما احنا وكمان عن فشل الاضراب يعنى من الاخر نتف ريشنا من اول لحظة ولما جاءت اعترض قالوه بعد انتهاء الحديث والفقرة اللى بعديه واذاعة نشرة الاخبار يعنى من الاخر موت يا حمار قامت وسبتهم واتخنقت منهم ورواحت اقعد مع زملائى نضحك ونهزر ومقضينها وبعد نتعرف على بعض شوية بشوية وعدا يوم الثلاثاء وجاء يوم الاربعاء وبدانا نستقبل الوافدين الجدد من اضراب 6 ابريل وجاءت مجموعة كفر الشيخ وكانور 7 كلهم من حزب الكرامة وفيهم اب وابنه وكان الحاج محمد صباحى وابنه ابراهيم محمد صباحى وسامح حسانين ومصطفى وناجى ووليد وابراهيم المهم 
دى صورتى فى صالون المدونين فى اسكندرية الى جانب الشاعر عبد الرحمن يوسف مش انا ابو ذقن
استقبلنهم وقعدنا وظبنلهم القعدة وبدانا نتعرف على الوافدين الجدد ونتكلم فى كل حاجة واى حاجة وايه اللى يعرفوه فى الايام اللى فاتت عشان احنا مش عارفين حاجة خالص قالولنا ان المحلة موالعة نار والمحتجزين هناك بالمئات وكلمونا عن نجاح الاضراب اللى بتتكلم عنه الجرائد وفجاة جاء لنا الكنز عبر الاخوان المسلمين الا وهو جريدة الدستور وكمان العدد الاسبوعى وبالمنشات العريض نجاح اصراب 6 ابريل رغم انف الاخوان والاحزاب على الرغم من ان حزب الغد شارك وكمان الكرامة شارك بس عادى مجمل الاحزاب مشاركتش فى الموضوع المهم بدانا نقرا المكتوب فى الدستور وبينى وبينكم الواد محمد الدسوقى رشدى ده اول من اخدلى بحقى من الاخوان وكان مظبطهم على الاخر وعدل مزاجى اوى بكلامه ويوم الاربعاء باليل فاعدنا نلعب افلام طبعا عارفين لعبة الافلام ولا هتقولولى مش عارفنها وخلاصنا ونمنا وصبحنا يوم الخميس وعلى الساعة 11 جاءت لنا الزيارة ويا سلام يا سلام على فراخ ام قطب واسالو عن فراخ ام قطب احمد عراقى واحمد جابر وصفوان وحسن ومحمد صباحى وكل الحجرة رقم 3 عنبر 22 المهم احكيلكم الاول على الزيارة وبعدين نتكلم عن الاكل الزيارة جاءت واحنا بنصلى الظهر واستنونا وكانت من الاستاذ محمد الوسيمى من حزب الغد وعبد الرحمن الجوهرى من كفاية ومحامى من هشام مبارك واتكلمنا معاهم عن الاحوال بره وليه الاستئناف بتاعنا اتاخر وازاى انهم مكنوش عارفين مكنا وكانو مفكرين اننا متعلقين فى امن الدولة وطبعا ارسلت جواب للبيت عندى عشان اطمنهم وقالولنا انهم هيقدموه الاستئناف يوم السبت وعلى فكرة يوم الخميس ده كان نزل 13 واحد بتوع دمنهور جلسة واخدو اخلاء سبيل وكمان 2 من اسكندرية احمد جابر ورفيق واخدو اخلاء سبيل هما كمان ده كمان الى جانب الزيارة يعنى من الاخر كان يوم سعيد ده كمان الى جانب فراخ خالتكم ام قطب اللى تاكلوه صوابعكم وراها وهسيبكم دلوفتى وارجع تانى بكره عشان انا هنام سلام موقت
دى اخر صورة ليا بعد الخروج مع المدونين والشاعر عبد الرحمن يوسف
انا اخر واحد على الشمال
دى بقا لوحة الشرف لكل المعتقلين
انا اللى تحت الشرقاوى لبس ابيض
يومياتى فى المعتقل :6 ابريل : جزء (1)
دى صورتى انا وعراقى فى المحكمة لما اخدنا اخلاء سبيل عراقى وانا وراه
ويفراحة ما تمت بعديها صدر لينا قرار الاعتقال
البداية كانت يوم 6/4 صباحا لما نزلت من البيت وتوجهت الى المنشية حسب الدعوة اللى كانت على الفيس بوك وكنت على اتصال بزميلى احمد عرافى باستمرار وعلى الرغم من التحذيرات من زملائنا اضافة الى بيان الداخلية الا ان مكنش ينفع ندعى الناس ومنروحش ونزلنا وتم القاء القبض على من امام المحكمة الكلية الساعة 10.40 دقيقة وبهذا كنت اول المقبوض عليهم بلاسكندرية ولم علم زميلى احمد عراقى بلامر ظل منتظر ويتابع الامر على الرغم من تحذيرات ورجاءت الجميع له بان يذهب لانه مستهدف من الامن ويعنى من الاخر عاوزينه المهم مفتش نص ساعة ولقيت احمد عراقى مشرف معايا شوية على الساعة 12 ذهبنا الى معسكر الامن المركزى فى كوم الدكة على فكرة احنا الاول كنا فى قسم المنشية المهم رواحنا كوم الدكة وقاعدنا هناك لحد الساعة 9 باليل وطبعا طول الفترة دى كان فى كل شوية كلام من امن الدولة مع اى حد فينا وبعد الامن المركزى ذهبنا الى قسم العطارين قعدنا هناك ساعتين وبعديه راجعنا المنشية تانى كل ده من غير ما ندخل الحمام او ناكل وفى قسم المنشية بردوه مرضوش يدخلونا الحمام ولا يجبولنا اكل لحد الساعة 1.30 باليل ونامنا الليلة دى والصبح ذهبنا الى النيابة وهناك جاء لى ناس من الحزب والمحامين وانطسنا 15 يوم وجاءت لى والدتى واخواتى وجواز اختى النيابة وعلى وجوههم اسما علامات الهلع وبعد ما اخدت 15 يوم رايت دموع والدتى واخواتى وانا بقولهم انى رايح سجن برج العرب ( الغربنيات) وصلنا السجن على الساعة 5 مساء ودخلنا وهناك قالولنا انهم كانو مفكرين اننا هنبقا كتير ودخلنا وسلمونا هناك كوحيل ازرق عشان مكنش فيه كوحيل بيضاء والكحول هو اللبس اللى بنستلمه من السجن ولبسنا وكنا 6 انا وعراقى وصفوان وحسن وابو عبدالله واسماعيل وانضم لينا 4 تانين من اسكندرية هما احمد جابر ورفيق ومصطفى ومحمود وبقينا 10 من اسكندرية وبعديها ب 10 دقايق لقينا 13 واحد من دمنهور منهم اتنين من حزب الغد ودخلنا الغرف وكنا فى عنبر 22 حجرة 3 والبحيرة فى عنبر 22 غرفة 6 المهم نمنا ليلتنا هناك والصبح الساعة 8.30 فتحوا الباب وحرجنا فى الجنينة وبداءنا نتعرف على الموجودين وعرفت ان كريم عامر فى حجرة 1 ورواحت وسلمت عليه وقعدت معاه شوية وبعد كده رواحت اشوف الناس بتاعت دمنهور وقبلتهم وقعدت شوية مع نفسى وبعد كده ذهبت الى صلاة الظهر وبعد الصلاة سلمت على الاخوان واكنو كتير هناك وبعديها كان فيه كلمة لاسامة نصر الدين رئيس مكتب الاخوان بلاسكندرية بيتكلم فيها عن 6 ابريل وان الجماعة ضد التخريب وايقاف مصالح المواطنين والدولة يعنى من الاخر نفس كلام الحكومة وطالعونا احنا المخربين ولما حاولت اعترض مالحقتش لانهم مبيدوش فرصة لحد انه يتكلم وسبتهم وطالعت بره وبدا الاخوان يتكلموه عن نضج قرارهم بعدم المشاركة وازاى هما حموا الوطن وكمان نشطائهم وحاجات كده وكمان بيتكلموه عن فشل الاضراب ودلوقتى هسيبكم عشان نازل اصلى المغرب وهبقا اكمل تانى
نشيد الاخيار
هيا معشر الأخيار
نصصلح ما أفسد الفجار
ونظهر ما كتم الاحبار
مع صبر على البلاء و الأقدار
هيا معشر الأخيار
إلهنا عالم الأسرار
مرجعنا تذكرة الأبرار
إمامنا سيد الأخيار
هيا معشر الأخيار
نعيد للفضيلة الأسوار
ونعرف بالأعلام الكبار
سلف الأمة بلا خيار
هيا معشر الأخيار
الدنيا قصيرة الأعمار
فمن صبر فنعم عقبى الدار
ومن تولى فموعده النار
هيا معشر الأخيار
أمتكم تراهن على الاخيار
لينقذوها من تداعي الاشرار
والله في عون كل تقي بار
مناجاة
بسم الله الرحمن الرحيم :
احتميت بجنابك ربي
أنت مولاي فانصرني
قد ضاقت بي الأرض فارحمني
جموع المعوقين قد حشدت لي
ترجف وتصد عن سبيلي
قد غاضها أن يقال في الأرض إلهي
وقفت أمام المحراب أناجي
أشكو إليك فلة حيلتي وهواني
قضاؤك عدل وعافيتك أوسع لي
لك الحكم والشرع أنت
والقرآن كلام حق وهو مرجعي
أنت غني ذو رحمة بخلاف المعتزلي
يا أناملي اشهدي فهذه عقيدتي
أمتي لا تأسفي ، لا تيأسي
لن أخونك، لن أبيعك وبدمي
هي سويعات ليل ثم فجر فانتظري
رضيت بالله ربا والإسلام ديني
إن كان دين محمد تطرفا فإني محمدي
رب نذرت لك نفسي فتقبل مني
حقوق الطفل
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله على محمد وآله وسلم أما بعد:
انتشر الإسلام واستمر عبر الدعوة والتربية ، كانت الدعوة سببا في انتشاره والتربية ضمنت له الاستمرار، فالابن المسلم ثمرة للأبوين المسلمين ( بعضكم من بعض) ، والسسب في وجود الشيء أصل مهم فيه .
والتربية تنبني في قاعدتها على الرحمة والاحترام .
فالخروج عن احترام الكبير بتسفيهه والوضع من قدره والطعن في دينه ومنهجه هو طريق إلى الفوضى والعبثية .
والخروج عن رحمة الصغير باستعمال أنواع العنف في التربية ومصادرة حقوقه يادي إلى العقد والتطرف والإجرام .
والسبيل الوسط في الجمع بينهما: احترام الكبير ورحمة الصغير .
عن عبد الله بن عمرو بن العاص , قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " 
من لم يرحم صغيرنا , ولم يعرف حق كبيرنا فليس منا 
رواه أبو داود وصححه الحاكم .
اصطفى الله آل عمران بموقف لامرأة عمران ، إذ وراء كل عظيم امرأة عظيمة ( إذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم ) ، وتميزت هذه المرأة عن باقي الحوامل بفهم سليم لمصطلح حرية الطفل : التربية السليمة والتفرغ لعبادة الله والتحرر من الشيطان ووسوسته .
وبعد تربية زكريا عليه السلام ودعاء امرأة عمران وصلاح مريم عليها السلام كانت النتيجة ولادة رجل مبارك بالخير أينما كان : عيسى عليه السلام .
فظهر أن صلاح الأبناء في صلاح الآباء والاعتناء بتربيتهم والحفاظ على حقوقهم وفسادهم إنما سببه خلل في الأسرة .
ولذلك كل مجرم إنما هو نتيجة ظروف ومشاكل عائلية ساهمت في تكوين نفسيته الإجرامية .
فلا بد إذن من معرفة حقوق الأطفال حتى يرعاها المجتمع ويحافظ عليها ويضمن استرار الخير فيه وأداء أمانة الدين .
فهذه مجموعة من الحقوق الأساسية للطفل على الأسرة والمجتمع :
-اختيار الأم : عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( تخيروا لنطفكم وانكحوا الأكفاء وأنكحوا إليهم ) رواه ابن ماجه وصححه الحاكم في المستدرك .
-حق الحياة : قال الله تعالى ( ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم ) .
-عدم التفريق يبن الذكر والأنثى ( لله ملك السموات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور ) .
- اختيار الاسم الحسن والذبح عنه : عن سمرة بن جندب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمى فيه ويحلق رأسه " رواه أحمد وأهل السن وصححه الترمذي .
- الرضاعة : قال الله تعالى (والوالدت يرضعن أولادهن حوليين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة ).
النفقة : وعن ثوبان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "أفضل دينار ينفقه الرجل ، دينار ينفقه على عياله " [رواه مسلم
-اللطف بهم والرحمة بهم : عن عائشة رضي الله عنها قالت: ( جاء أعرابي إلى النبي فقال: ( تقبلون الصبيان؟ فما نقبلهم ) فقال النبي : { أو أملك أن نزع الله من قلبك الرحمة } ). رواه البخاري .
- الحرص على تعليمهم أمور الدين والقيام بما يطيقون منها : وعن عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده رفعه مروا صبيانكم في سبع سنين واضربوهم عليها في عشر وفرقوا بينهم في المضاجع " أخرجه أحمد و أبو داود و وحسنه الألباني .
6 ابريل يوم كل المصريين ( اضراب عام)
6 ابريل هو يوم كل المصريين هو اليوم الذى تنتفض فيه امه بكاملها لتقول لا لا لكل ما افسد فى هذا الوطن لا لكل من استبد بهذا الوطن لا لكل من قتل ابناء هذا الوطن لا لكل ديكتاتوار على ارض هذا الوطن
الان اترككم مع البيان الذى وضع من اجل هذا اليوم والذى وضع البيان هو مجموعة من شباب هذا الوطن الذى بهم طثير لا ينتمى لتيارات سياسية وحتا من ينتمون الى تيارات سياسية ففى الاخر كلنا اتوحدنا من اجل مصرنا العزيزة
6 ابريل
يوم إضراب عام في مصر
يوم 6 إبريل خليك قاعد في البيت أو شاركنا فى الميادين العامة
أوعي تنـــــــــزل لكن شاركنا
ماتروحشي الشغل
ماتروحشي الجامعه
ماتروحشي المدرسة
ماتفتحشي المحل
ماتفتحشي الصيدليه
ماتروحشي القسم
ماتروحشي المعسكر
عايزين مرتبات تعيشنا
عايزين نشتغل
عايزين تعليم لأولدنا
عايزين مواصلات أدمية
عايزين مستشفيات تعالجنا
عايزين دواء لأطفالنا
عايزين قضاء منصف
عايزين أمن وأمان
عايزين حرية وكرامه
عايزين شقق للعرسان
مش عايزين رفع أسعار
مش عايزين محسوبيه
مش عايزين ظباط بلطجية
مش عايزين تعذيب في الإقسام
مش عايزين أتاوات
مش عايزين فساد
مش عايزين رشاوي
مش عايزين إعتقالات
مش عايزين تلفيق قضايا
قول لأصاحبك مايروحوش الشغل همه كمان وخليهم يدخلوا الإضراب
أضراب عام في مصر سلمي
بيكوا وبينا البلد دي حتتغير أنشاء الله
6. الخصم في 6 إبريل : ليس الخصم هو الحكومة على طول المواجهة بل حقيقة الحكومة هي أحد الأسباب المؤدية لطول صف المواجهه والتي يترأسها السلــــوك، هذا السلوك الذي أدى بنا جميعاً لما نحن فيه من تدني ، سلوك الفاسدين ممن هم داخل النظام وخارجه، سلوك السلبية والتخاذل، الخصم الحقيقي لهذا اليوم هو جزء منا، هذا الجزء الداعي للتخاذل والوهن وقلة الحيلة ، لا بل نحن قادمون عائدون لمكاننا بين صفوف العالم الأول ولا أقل.
ليكن هدفنا التغيير لأنفسنا ومجتمعنا كهدف أول مع عدم إغفال دور الحكومة الهام كجهة تنظيمية للأمور المجتمعية، هذا اليوم لنُعلم الفاسدين أن لامكان لكم بيننا ولنضع أيدينا بأيدي كل من هو حقاً حريص على هذا الوطن ليكن شعارنا نحو سلوك أفضل، نحو شعب أوعى، نحو مصر أبهى.
ثانياً : المشاركة في 6 إبريل
1. كيف تشارك في 6 إبريل : تبدأ المشاركة بمقاطعة شراء أى سلعة فى هذا اليوم ثم تشمل البقاء بالبيت ومحاولة الإنقطاع عن التليفونات وتخفيض إستهلاك الكهرباء قدر المستطاع إلا في الحالات القصوى أو لمتابعة الأخبار، في حالة النزول للشارع محاولة تجنب ركوب وسائل المواصلات قدر الإمكان.
ويمكن أن تزيد المشاركة بالإنضمام للمسيرات والإعتصامات المحلية بالميادين الرئيسية بشتى أنحاء مصر
2. مظاهر ومبادئ المشاركة في 6 إبريل :
تم الإتفاق على توحيد هذه المظاهر قدر المستطاع
• الاجماع على تعليق علم مصر فى البلكونات والسيارات.
• الاجماع على ارتداء ملابس سوداء و يفضل مطبوع عليها اى شعار للإضراب لو
امكن مع حمل شاره او اى اعلان عن "إنى مضرب إحتجاجا على الأسعار" ، أو شريطة سوداء في حالة عدم توافر الملابس.
• الإضراب عن شراء أى سلعه لتمثل وسيلة تهديد للحكومه التى لا تعيرنا اى انتباه و لا تحترم وجودنا ولا تحس بمعاناتنا و كذلك الاضراب عن شراء السلع يعتبر تهديد لاى تاجر يرفع الاسعار اننا يمكن ان نتحد لمواجهته "عند حدوث حالة شلل فى هذا اليوم سيفكر الجشعون الاف المرات امام هذا الشعب الواعى".
• الاضراب عن العمل و الغياب عن العمل هذا اليوم و اعلان ذلك قبلها و اعلان الاضراب.
• اجمع جميع الطلبه على الاضراب عن الدراسه فى ذلك اليوم و اعلان ذلك مسبقا.
• لإصحاب المهن الحرجه كالطبيب مثلا أو ما شابه و كذلك لمن لن يستطيع ابدا ابدا ان يمتنع عن العمل و كذلك بالنسبه للطلبه الذى يتوافق 6 ابريل مع امتحاناتهم فإنهم سيضطرون للذهاب لمصالحهم مع اعلان الاضراب لبعض أو كل الوقت و كذلك الاعتصام السلمى فى مجموعات إن امكن.
• على من يستطيع النزول للتظاهرات التى ستكون فى الميادين الرئيسيه بالمحافظات يمكنه ذلك و لكن بعد الاتفاق مع القوى السياسيه و منظمات المجتمع المدنى على ميعاد و مكان التظاهرات .. و حتى الان تم الاتفاق على
(ميدان التحرير فى القاهره .. و ميدان الحقانيه بالاسكندريه ... و ميدان الساعه بدمنهور.... و ميدان المحطه بالشرقيه ... و امام مبنى المحافظه بالمنصوره )
و ستبدا الوقفات الإحتجاجيه الساعه الحاديه عشر و تستمر طوال اليوم فى اسلوب متحضر محترم بدون أى سلوك او الفاظ غير لائقين ، و خيار التظاهر مفتوح لمن يريد .. و من لا يريد عليه عليه إلتزام كل ما يستطيع من الاختيارات السابق ذكرها.
• على الجميع العمل بجد منذ اليوم حتى يوم 6 ابريل على نشر كل تلك الافكار بين الشعب المصرى و هم اهلنا و اصحابنا و اقاربنا و زملائنا فى العمل مستخدمين فى ذلك كل الوسائل المشروعه من دعوات صريحه عامه او فرديه او ارسال رسائل محمول او مكالمات هاتفيه او البريد الالكترونى و المنتديات و المدونات و المواقع الاعلانيه و الجرائد و الصحف و المجلات و الاتصال بالفضائيات .. و كذلك تعليق الالافتات و ارتداء تى شيرت أو شاره يحمل الدعوه للإضراب من الان حتى ميعاد الاضراب و على طلاب الجامعه نشر كل تلك الافكار بين اصدقائهم و زملائهم و محاولة النشر بكل الوسائل السلمية.
• التأكيد علي سلمية الإضراب والإعتصامات بالشوارع، وعدم الإحتكاك بقوى الأمن بأى وسيلة كانت فلا يمكن للأمن التدخل إلا فى حالات الشغب والحالات القصوى طبقاً للدستور ونظراً لتواجد الحشود الإعلامية المحلية وأيضاً الدولية بمواقع الإعتصامات (ذلك حيث حرصنا على تبليغ منظمات حقوق الإنسان الدولية والعديد من وكالات الأنباء العالمية لضمان التغطية الإعلامية).
• مساعدة قوى الأمن في حبط الشغب والإحتكاكات المتوقعة وتقليص محاولات الإندساس ضمن الصفوف وذلك بأن يسمك كل المشاركين بأي من المندسين الذين يحاولون إثارة الشغب وتقديمهم للعناصر الأمنية وذلك لضمان إستمرار الإعتصام بنجاح، وسيتم إبلاغ كل ضباط الأمن المتواجدين بالمواقع بذلك في بداية اليوم شخصياً أو بواسطة مكبرات الصوت.
• إحضار ورود قدر المستطاع وتقديمها لضباط الأمن ومن ثم العساكر رغم غرابة الفكرة على مجتمعنا إلا أنها ستؤكد تأكيداً حتمياً على سلمية الإضراب وتحضر المتظاهرين.
• طبقا للمناقشات اجمع معظم اعضاء الجروب و ايضا خارج الجروب على أن يوم 6 ابريل هو البدايه و ليس النهايه .. و أننا سنستمر فى الاضرابات و كافة صور الإحتجاجات بعد يوم 6 ابريل نستطيع نشر الفكره لأكبر عدد و إجبار الحكومه و صانعى القرار فى مصر على الانصياع لرغبة الشعب.
3. المبادئ وتعليمات عامة لتنظيم المسيرات في 6 إبريل :
- التجمع صباح يوم 6 ابريل بالميادين العامة بجميع احياء القاهرة (العباسية - الجيزة - المطرية - الخ( أو بالأماكن المشار إليها بالمحافظات الأخرى
- السير على الاقدام فى اتجاه ميدان التحرير - التجمع الرئيسى للأضراب
- التحرك عندما يصل عدد الناس المجمعة أكثر من 50 فرد لنحمى بعض من تدخل الشرطة.
- عدم التحرك فى اعداد صغيرة - وفى عدم التمكن من ايجاد مجموعة فى المنطقة التى تسكن فيها للأنضمام اليها محاولة الوصول الى ميدان التحرير منفردا.
- خلال المسيرة سوف يزداد عدد المشاركين لتزايد الاعداد و زوال الرهبة من المشاركة من البعض بسبب زيادة الاعداد الى الآلاف وأطمأنان الناس بعدم إيقاف قوى الامن للمسيرة.
- من المعروف ان المسافة من بعض الميادين الرئيسية (العباسية - الجيزة - المطرية - الخ) سيرا على الاقدام سوف تستغرق حوالى ساعتين - وكل مواطن سوف يرى الحشد الهائل من الناس سوف ينضم و بذلك سوف يصل الى ميدان التحرير عدد هائل لن تستطيع قوى الأمن تشتيتها.
- أحضار زجاجة مياه لتفادى الحر و بعض الطعام أو الحلوى لطول فترة الاضراب
- عدم أستخدام وسائل النقل العامة و مترو الانفاق على الأخص بسبب احتمال ان تقوم الحكومة بغلق بوابات محطة السادات ومبارك و المحطات القريبة لوقف الاضراب.
- لبس كاب أو طاقية للحماية من الشمس.
- بالنسبة للنساء لبس ملابس تساعدهم على التحرك و محتشمة.
- ايقاف السيارات الخاصة بعيدا عن اماكن التجمع و السير على الأقدام.
- على أصحاب المحلات القريبة من التجمعات الاغلاق فى هذا اليوم لتأمين ممتلكاتهم .
- إستخدام لافتات مطبوعة بطريقة محترفة وتقليل الهتافات بقدر الامكان و ان يساهم من له القدرة على ذلك فى توفيرها للجموع المعتصمة، والمحافظة على المظهر الحضاري وتجنب أية أعمال فوضوية والبعد هنا وتركها للأمن للتعامل معها إن لم يمكن تسليم فاعليها لهم بأيدينا.
- عدم أستخدام العنف أو السب أو التحرش نهائياً ضد افراد الأمن لأنهم اخواننا المصريين و ينفذون التعليمات رغماً عنهم
- عدم الخوف أو الرهبة من قوات الأمن بل التعامل معهم بصورة أخوية فما هم هنا إلا للمحافظة على سلامة الممتلكات العامة
- عدم الإنخراط فى أي أعمال شغب أو حماس زائد ومحاولة لزوم المكان قدر المستطاع لتفادي تدخل قوات الأمن
- ندعوا الله ان يوفقنا من اجل شعب مصر.
الله ... الوطن ... شعب مصر
وهذا تعريف بيوم 6 ابريل والهدف منه
أولاً : تعريف وأهداف 6 إبريل
1. ما هو 6 إبريل : 6بدأت الدعوة ليوم 6 إبريل كيوم للإضراب العام في مصر مع إعلان عمال غزل المحلة إضرابهم الثالث على التوالي وبدعوة منهم لكل فئات الشعب للوقوف سويا لإعلان يو 6 إبريل يوماً رسميا لإضراب عام بالقطر المصري نظراً لما أصبح يواجه الشعب من ظروف حياتية سيئة لاتلبث أن تزداد سوءاً يوما بعد يوم حتى أصبح وحش الجوع يواجه الكثيرين ممن أصبحوا معدزمي الدخل والذين هم في تزايد مخيف.
6 إبريل يوم شعبي- نابع من حركة شعبية تامة- يشارك فيه كل أفراد الشعب دون أى إنتماءات حزبية أو سياسية أو دينية بعينها بل هو يوم لكل من يحمل لقب مصري.
2. لماذا 6 إبريل : إعتراضاً على كل ما هو مرهق للشعب من أحوال إقتصادية وإجتماعية متدنية وبكل سوء لتهدر كرامة وكيان المواطن المصري، فلي رأس القائمة يأتي الغلاء الفاحش والغير مسبب في مقابل دخل ثابت ومعدلات تنمية ماهى إلا أرقام تهيم بالفضاء دون محاولات ومساعي جدية من أيا كان من يستطيع تحسين ولو بعض الأوضاع. ولا ينصب الإعتراض على الحكومة – وإن كانت محوراً رئيسياً لهذه الأحوال بصفتها الجهة المنظمة لأحوال الشعب – بل يتسع ليشمل اعتراضاً على الفساد والسلبية المجتمعية والإستغلال " واللذان أصبحتا آفة مجتمعية تقضي على جذور شعبنا " والترخي والفوضوية.
3. من القائم على 6 إبريل : لايقوم أحد بعينه على 6إبريل ولا أية أحزاب أو جماعات أو تيارات معينة بكافة أبعادها بل هي فكرة يصوغها الشعب بنفسه على شبكة الإنترنت وينقحها مجموعة من المنظمين ويتم ذلك بتصويت من كل المشاركين بالحدث على موقع الface book على الرابط http://www.facebook.com/group.php?gid=9973986703
بصفته أكبر وأوسع تجمع وأيسر وسيلة يومية للتحاور والربط بين المواطنين ، كما يقوم كل المشاركين - الذين هم في تزايد مستمر- بتجهيز الدعاية والمنهجية المتبعة في ذلك اليوم من خلال الحوار المفتوح أيضاً ، لتتم صياغة هذه المنهجية في بيانات وتنويهات متتابعة لتسهيل الإلمام بكافة النقاط التي تم طرحها وبالتبعية النتائج المتفق عليها. ويتفرع منه المدونة الرئيسية للإضراب على الرابط http://edraab.blogspot.com/ فالقائم على يوم 6 إبريل هو شعب مصر.
4. المشاركون في 6 إبريل : من يشارك في 6 إبريل! كل مصر لنواجه كل هذه السلبية بمجتمعنا نشارك في 6 إبريل - بالإضراب والإمتناع عن الشراء، او بالإعتصام في الميادين العامة – لرجال ونساء وشباب زاد احتياجهم الشديد لوطن كانت ظروفه المجتمعية أقوى من طموحاتهم وآمالهم تلك التي تضاءلت ومازالت تتضاءل ، حتي تقلصت في حق البقاء – في قوت اليوم.
5. هدف 6 إبريل : رئيسياً الوقوف أمام غلاء الأسعار التزايد إلى جانب ذلك تنبيه باقي الشعب والحكومة أن بمصر مواطنون تجلى صبرهم حتى نفذ، مواطنون انتموا لمصر وكان هدفهم مصر أفضل.
وقد كانت أهم أهداف ومساعي الإضراب كما أعلن عنها كالتالي :
أ. مطالب ودعوة من عمال غزل المحلة
ندعو كل الشعب المصري للاضراب عن العمل و الدراسة يوم 6 ابريل ولمن يستطيع التظاهر سلميا ورفع مطالبنا لحل الأزمة ومطالبنا هي :
- فك ربط الجنيه بالدولار
- حيث أثر انخفاض سعر الدولار سلبيا على الجنيه فارتفعت الاسعار شكليا
- بسبب انخفاض القيمة الشرائية للجنيه
- منع تصدير المنتجات الزراعية الغذائية إلا ما يفيض عن الاستهلاك المحلي
- فك احتكار التجارة الداخلية و الخارجية للمنتجات الزراعية الغذائية
- تأسيس شركات عامة للتسويق المباشر من الفلاحين للمستهلكين
- تنظيم الزراعة لتوفير الاحتياجات المحلية
واتوقف معكم امام احد المواقف المشرفة لواحد من ابناء هذا الوطن واقدم اليكم الرسالة التى ارسلها الدكتور ايمن نور من سجن مزرة طرة واعطتنى اياها السيدة جميلة اسماعيل زوجة الدكتور ايمن نور
6 ابريل
يوم يتحد فيه الملايين بالمنازل والشوراع والميادين وهنا من خلف القضبان اعلن وزملائى فى سجن مزرعة طره اضرابنا يوم 6 ابريل
لتكن انتفاضة وطن
ايمن نور
وانا ارددها معك لتكم انتفاضة وطن
بطاقة تعريف لعبد الحكيم الفاخري
بسم الله الرحمن الرحيم :
- عبد الحكيم الفاخري أبومالك .
- ولد سنة 1400 للهجرة الموافق ل1980 للميلاد في مراكش بالمغرب .
- حصل على الباكالوريا في العلوم الرياضية .
- حصل على الإجازة في الدراسات الإسلامية .
- حصل على دبلوم الدراسات العليا المعمقة في الدراسات الإسلامية .
- حفظ القرآن ودرس بعض العلوم : العقيدة والتفسير والسيرة والفقه ...
- فصل من الجمعية بمراكش ومنع من دخول مقرها وأمر بهجره .
- منع من إلقاء خطبة الجمعة و إلقاء الموعظة في بعض المساجد .
- اعتقل في 2003 وحقق معه طيلة ثمانية أيام ثم أفرج عنه.
- اعتقل مرة أخرى في 2006 وحقق معه طيلة 13 يوما برفقة 7 من أصحابه ثم أفرج عن الجميع .
- رفض الترخيص لجمعية أسسها "الأطلس".
حقوق المرأة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله على محمد وآله وسلم أما بعد :
قال الله عز وجل ( ذلك بأن الله هوالحق وأن ما يدعون من دونه هوالباطل وأن الله هو العلي الكبير ) وقال ( نزل عليك الكتاب بالحق ) ، فالله تعالى حق وكلامه حق وحكمه حق ، وهو سبحانه الذي يحق الحق ويبطل الباطل و يعطي الحقوق ويلزم بالواجبات وهو الأعلم الأحكم سبحانه وتعالى ، ومن أثبت حقا لم يأت فيه ببينة عن الله فقد كذب وظلم وأساء .
والناظر في الأحكام الشرعية التي تخص المرأة يجدها تخاطب المرأة من حيث هي عضو من الأسرة المسلمة فمثلا نصيبها في الإرث له علاقة بوجوب نفقتها على الزوج والولي ويزيد هّذا النصيب وينخفض بحسب النفقة ، ولذلك حافظت أحكام الشرع على كيان الأسرة من الشقاق والإنحلال . بخلاف أهل الأهواء فيخاطبونها على أنها فرد معزول عن محيطه ولذلك سببت أحكامهم في خراب الأسرة .
فهذه إذن بعض الحقوق التي قررها الشرع للمرأة :
- الحياة :قال الله تعالى ( وإذا المؤودة سئلت بأي ذنب قتلت ).
- حسن المعاشرة الزوجية : لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لأَهْلِهِ وَأَنَا خَيْرُكُمْ لأَهْلِي ) رواه الترمذي وابن ماجه بسند صحيح .
- التربية الحسنة :عن عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ رضي الله عنه قال : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ( مَنْ كَانَ لَهُ ثَلاثُ بَنَاتٍ ، فَصَبَرَ عَلَيْهِنَّ ، وَأَطْعَمَهُنَّ وَسَقَاهُنَّ وَكَسَاهُنَّ مِنْ جِدَتِهِ كُنَّ لَهُ حِجَابًا مِنْ النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) رواه ابن ماجه بسند صحيح .
- برالوالدين : عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ جَاهِمَةَ السُّلَمِيِّ رضي الله عنه قَال َ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي كُنْتُ أَرَدْتُ الْجِهَادَ مَعَكَ أَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَ اللَّهِ وَالدَّارَ الآخِرَةَ : قَالَ : وَيْحَكَ أَحَيَّةٌ أُمُّكَ ؟ قُلْتُ : نَعَمْ . قَالَ : ارْجِعْ فَبَرَّهَا . ثُمَّ أَتَيْتُهُ مِنْ الْجَانِبِ الآخَرِ فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنِّي كُنْتُ أَرَدْتُ الْجِهَادَ مَعَكَ أَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَ اللَّهِ وَالدَّارَ الآخِرَةَ ، قَالَ : وَيْحَكَ ! أَحَيَّةٌ أُمُّكَ ؟ قُلْتُ : نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ : فَارْجِعْ إِلَيْهَا فَبَرَّهَا . ثُمَّ أَتَيْتُهُ مِنْ أَمَامِهِ فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنِّي كُنْتُ أَرَدْتُ الْجِهَادَ مَعَكَ أَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَ اللَّهِ وَالدَّارَ الآخِرَةَ ، قَالَ : وَيْحَكَ ! أَحَيَّةٌ أُمُّكَ ؟ قُلْتُ : نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ : وَيْحَكَ الْزَمْ رِجْلَهَا فَثَمَّ الْجَنَّةُ )رواه ابن ماجة . و عند النسائي بلفظ : ( فَالْزَمْهَا فَإِنَّ الْجَنَّةَ تَحْتَ رِجْلَيْهَا ) بسند صحيح .
- صلة الرحم :عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها قالت: قدمت أمي وهي مشركة في عهد قريش إذ عاهدوا فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت :يارسول الله إن أمي قدمت وهي راغبه أفأصلها ؟قال: نعم صلي أمك " أخرجاه في الصحيحين .
- الصداق: قال الله تعالى ( وآتوا النساء صدقاتهن نحلة ).
-المتعة للمطلقة : قال الله عز وجل ( وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين ).
- الطعام والكسوة : قال الله تعالى ( وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف).
- الإرث : وعن جابر قال : جاءت امرأة سعد بن الربيع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بابنتيها من سعد , فقالت : يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل أبوهما معك في أحد شهيدا وإن عمهما أخذ مالهما فلم يدع لهما مالا , ولا ينكحان إلا بمال , فقال : يقضي الله في ذلك , فنزلت آية الميراث , فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمهما فقال : أعط ابنتي سعد الثلثين وأمهما الثمن وما بقي فهو لك } رواه الخمسة إلا النسائي بسند صحيح .
- التعلم : عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"طلب العلم فريضة على كل مسلم ". رواه البيهقي في شعب الإيمان وحسنه السيوطي .
- الخروج للحاجة : عن عائشة رضي الله عنها قالت : خرجت سودة بنت زمعة ليلا فرآها عمر فعرفها فقال :إنك والله سودة ما تخفين علينا ، فرجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له وهو في حجرتي يتعشى وإن في يده لعرقا ، فأنزل الله عليه فرفع عنه وهو يقول: "قد أذن الله لكن أن تخرجن لحوائجكن "رواه البخاري .
- الخروج إلى المسجد: عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد فلا يمنعها .
قال : فقال بلال بن عبد الله : والله لنمنعهن .
قال : فأقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيئا ، ما سمعته سبه مثله قط ، وقال : أخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول : والله لنمنعهن ؟ .رواه البخاري ومسلم .
- الاحتجاب عن الأجانب : عن عائشة قالت : جاء عمي من الرضاعة فاسأذن علي فأبيت أن آذن له حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجاء رسول الله فسألته عن ذلك فقال : إنه عمك فأذني له قالت: فقلت : يارسول الله إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل قالت : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إنه عمك فليلج عليك". قالت عائشة : وذلك بعد أن ضرب علينا الحجاب .رواه البخاري .
- اختيار الزوج : عن خنساء بنت جذام الأنصارية أن أباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فرد نكاحه" . رواه البخاري.
- وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل ) أخرجه أبو داود و الترمذي.
المرأة الحرة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله على محمد وآله وسلم أما بعد :
قال الله عز وجل ( يأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يأذين وكان الله غفورا رحيما ).
نزلت الآية الكريمة لترسيخ معالم الأسرة المسلمة في سورة الأحزاب ، بعد أن ترسخت معالم المجتمع المسلم في غزوة الأحزاب ، فالإسلام بدأ من الأسرة وإليها عاد ، وأظهرت أن الحفاظ على الأسرة المسلمة ودرتها المكنونة : المرأة المسلمة رهين بنشر ثقافة الحجاب وتبني طريق العفاف : الجلباب وتحريم الاختلاط والخلوة والقرار في البيت ...
والجلباب هو مفهوم من مفاهيم الحجاب وأحد مظاهره وهو لباس يستر المرأة من رأسها حتى رجلها كما هو معروف عند أهل اللغة .
وقد كان تبرج المرأة في الجاهلية نوعان :
- أن تبدي صدرها أو نحرها أو شيئا من جسدها .
- أن تقوم بحركة تبدي فيها زينتها وما كان مخفيا منها .
فنهى الله المؤمنات عن ذلك فقال ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) فأمرهن الله سبحانه بتغطية صدورهن ونحورهن وجميع الجسد بطريق الأولى .
وقال تعالى ( ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ) ونهاهن الحق جل في علاه عن كل حركة تبدي بها زينتها .
فالجلباب إذن لباس تستر به المرأة جميع جسدها عن نظر الأجانب وتحفظ به كرامتها ، وهو الذي أجمعت عليه الأمة علما وعملا ولم يعترض عليه أحد حتى ظهر أذناب الإستعمار .
ظهرت الفواحش في الناس على اختلافها... وتحولت الشهوة الإنسانية إلى حيوانية بعد أن صارت تمارس في الشوارع وعلى القنوات ولم تراع دينا أو خلقا... وأثبتت داسات أن مجتمعا معروفا يتبجح بالحرية والإخاء والحقوق نصف أفراده كلهم لقطاء أبناء زنى ...فبدأت معالم الأسرة تتهاوى إيذانا بسقوط تلك المجتمعات التي تبنت الفاحشة ويسرت أسبابها مثلما سقط قبلهم الرومان .
انطلقوا إلى ما كنتم له تنظرون ..انطلقوا إلى واقع البغاء ودمار الأسر واختلاط الأنساب والحرمان من أبسط الحقوق : حق الفرد في أن يكون له أب و أسرة .
فعلم أن من أرادوا الحرية سقطوا في رق الشهوة والطاغوت .
وأن من راموا الإخاء دمروه في أول لبنة : الأسرة ، بنشوز النساء .
وأن المناضلين من أجل "حقوق المرأة" مسخوا الفطرة ونقضوا كرامة المرأة .
فوجب على أولي الابصار بعد معاينتهم للفساد العريض الذي نتج عن اتباع الأهواء ، الرجوع إلى حكم الله عز وجل للخروج من مستنقع الرذيلة ، إذ الآلة حيت تعطل ترد إلى صانعها فهو أعلم بما يصلحها ، ولله المثل الأعلى .
خلقت المرأة أول مرة ليسعد بها الرجل ويسكن إليها ، فهي قرار ومسكن وموطن له ، خلق الله حواء من آدم وسماها حواء لأن أصل خلقتها من شيء حي .
ذكر السدي عن ابن مسعود أنه قال : أخرج إبليس من الجنة وأسكن آدم الجنة فكان يمشي فيها وحيشا ليس له زوج يسكن إليه فنام نومة ، فاسيقظ و عند رأسه امرأة خلقها الله من ضلعه فسألها : من أنت . قال : امرأة .قال: ولم خلقت .قالت : لتسكن إلي . قالت له الملائكة ينظرون ما بلغ من علمه : ما اسمها يا آدم . قال : حواء . قالوا : لم .قال : إنها خلقت من شيء حي فقال الله ( يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ).
فالمرأة سعادة ورحمة أو لنقل هي حياة للرجل ..بينما أراد لها دعاة الفجور أن تكون مصدرا للموت بالعري والبغاء والنشوز . فقد صوروا للمرأة أن حريتها تقف عند تبرجها وأن سعادتها في شقاوة الرجل وأن مخالفة الشرع هو كسر للأغلال التي كبلها بها الرجل ...فالمرأة الجديدة في فكرهم هي العارية الناشز البغي ...
سلبت الجرية من الرجل والمرأة بسبب المعصية فقد أحلت لهما كل ما في الجنة عدا الشجرة ( وكلا منها رغدا حيث شئتما ) فلما أكلا من الشجرة وعصيا الرب أخرجا من الجنة إلى الأرض ونزلت الشرائع فيها الحلال والحرام واتسعت دائرة الحرام من الشجرة إلى محرمات في المأكل والمعاملة ...فضاق حيزالإباحة وضاقت الحرية بذلك .
فخلصا إلى أن نسبة الحرية تكون بمقدار طاعة لله والاتزام بشرعه .
كثر الكلام عن الحرية بمفاهيم مغلوطة ، وروج للدعارة باسم الحرية وأبيدت القيم والأخلاق بشعارها ، ومثل هذه الشبه وجدت آذانا صاغية تقبل بها في الأمة ، وسببه أن أعداء الأمة لم يسلم من استعمارهم حتى اللغة، فخافوا من يقظة الأمة وأرعبهم أن يستعمل هذا المصطلح في محله : التحرر من الإستعمار والاستغلال والتبعية والظلم وعبادة البشر ، فأفرغوه من محتواه وصار مفهومه عند الغثاء هو الانساخ من الدين شيئا فشيئا .
وهذه عادتهم في كثير من المصطلحات : الحقوق والتقدم والعدل والشورى والكرامة ...( يحرفون الكلم من بعد مواضعه ).
وأما في زمان صفا فيه الجو ونطق الناس فيه بالألفاظ بريئة من التحريف وتحرر الانسان فيه من كل عبودية سوى عبادة الله ، كان مفهوم المرأة الحرة هي المرأة العفيفة التي ترفعت بكرامتها عن الرذيلة .
ذكر ابن إسحاق في قصة بيعة النساء وكان من جملة ما أخذ عليهن : ولا يزنين . فقالت هند بنت عتبة : يارسول الله وهل تزني المرأة الحرة ؟؟؟؟؟
سؤال نوجهه لمن اتخذوا ثقافة البغاء منهجا لهم .
اللهم اهدنا إلى أقوم سبيل .
معرفة الرب
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله على محمد ولآله وسلم أمابعد :
بسطت النعم على ابن آدم في المأكل والمسكن والمركب ، وكان الطبيعي أن يزداد الشكر والإقرار لرب النعمة جل في علاه ، لكن الغريب أن كانت تلك النعم سببا في الإنكار والطغيان ( ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ) .
فانظر إلى ما آلت إليه الصناعة ....الخير يحول إلى الشر والنعمة تنقلب إلى نقمة ، وازداد الطغيان حتى انتهى إلى إنكار الله خالق الوجود بظنون خاوية وأساطير خرافية ، ردت الشرائع الربانية وطعن في الدين والأصل في الشر كله هو الشك في الله أو الإلحاد به.
فلم اختار العقلاء الإيمان بالله ومن ثم قبول شريعته وتركوا أقوال الدجالين والشواذ من الملاحدة ، ولم فسروا الوجود بها وحادوا عن طريق الحيارى والمهلوسين . فما أدلتهم في ذلك كله :
- الفطرة : الفطرة هي ما يبقى بعدما ينسى الإنسان كل ما اكتسبه ، هي شعور يميز به الخير من الشر ، هي دليل على ربوبية الله ولو جهلت جميع الأدلة .
( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا ).
ظهرت تقاليد وعادات ورموزثم محيت من ذاكرة الإنسان ، وبقيت معرفة الله وفكرة الرب تصاحبه ما دامت السموات والأرض ، لأن مصدرها جوهر الإنسان : الفطرة .
قال بعض المفكرين : وجدت حضارات بغير مصانع وبغير عمران ولم توجد حضارة بغير معبد .
فالناس اجتمعوا على فكرة الرب السيد واختلفوا لمن هي : أصنام وأوثان أم إله واحد قهار ، وحتى من ألحدوا لم يستطيعوا التخلي عنها فحاصل قولهم أن الطبيعة خالق وأما عقيدة أنه لا وجود للخالق فلا وجود لأصحابها .
- المخلوقات : لكل شيء سبب ولكل حركة محرك ولكل مصنوع صانع ولكل خلق خالق ، إذ وجود المخلوقات بعينه دال على وجود خالق ( إن في السموات والأرض آيات للمؤمنين ).
والذين افتروا خرافة الصدفة قد عطلوا الحياة بتعطيلهم لصفة الخلق لله عز وجل ، ستغلق المصانع لأن الرزق يأتي بالصدفة ، وتسد المدارس أبوابها لأن العلم ليس بالتعلم وإنما هو صدفة ، وقوانين القضاء لم تعد فاعلة لأن الجريمة قد ترتكب بالصدفة من غير فعل فاعل ...المهم الإلحاد خراب للدين والدنيا ، إنه الموت بعينه .
- الرسل : اشتهر في التاريخ أناس وكان أعظمهم شهرة الأنبياء عليهم السلام، اتفقت الكتب والآثار على صدقهم وأمانتهم و قد أخبرونا عن الله وتوحيده بطريق الوحي ( قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السموات والأرض ).
ولما شاع في الناس قبول خبر الصادق فالإنسان يصدق بأمور لم يعاينها لكن سمع الثقة يحدث بها ، فوجب إذن
تصديق الرسل فيما بلغوه عن الله وربوبيته وإلا فلا وجود لمصطلح الخبر الصادق بعد التكذيب بخبر أصدق الخلق عليهم الصلاة والسلام .
- القرآن : ما أرسل الله نبيا إلا وأيده بمعجزات وكان أعظمها القرآن معجزة خاتم الانبياء ، فذهبت المعجزات بموت الرسل وبقي القرآن معجزة خالدة محاورا عن نفسه معرفا بربه .
إنه أوسع الكتب انتشارا وأذكرها في التاريخ وأثبتها نقلا وأعظمها فائدة وأكثرها شمولية ، تحدى الله فيه الخلق حتى يظهر لهم فيه أنه الخالق، ومع وجود الدافع لم يستطع مجتمع أو جماعة أو فرد أن يجابه التحدي ( وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين ) .
فالقرآن كلام الخالق ودستورالخلق ومن أنكر الخالق فيأت بمثله كلامه أو ليضع دستورا يوازيه .
الشورى
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله على محمد وآله وسلم أما بعد :
إن الشورى ركيزة من ركائز الحكم في الإسلام ومنهج تربوي للتأليف بين القلوب وسبيل إلى معرفة الحق إذ يد الله مع الجماعة . والشورى لا تعني إثبات التشريع للناس لأن حق التشريع لله تعالى ولا يجوز لملك مقرب ولا لنبي مرسل ، وقد عاتب الله نبيه صلى الله عليه وسلم حين حرم على نفسه ما أحله الله له ليبين للناس أن صاحب الرسالة ليس له من أمر التشريع شيء .
روى النسائي في سننه عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت له أمة يطؤها فلم تزل به عائشة وحفصة حتى حرمها فأنزل الله عز وجل ( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم ).
إن أمور الإنسان نوعان :
- أمر حكم الله فيه وجب على المسلم الإيمان به والانقياد له .
-أمر تركه الله وسكت عنه الشرع فهو فيه بالاختيار وهنا تعمل الشورى .
وقد جمع الله بينهما في سورة الشورى ، فدعا سبحانه المؤمنين إلى التحاكم إليه فيما حكم وفصل فيه فقال تعالى ( وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ) ، ودعاهم سبحانه إلى التشاور فيما بينهم فيما ليس فيه نص من الوحي فقال في صفات المؤمنين ( وأمرهم شورى بينهم ).
ومن ثم فلا يجوز الخلط بين النوعين لأن ذلك سبيل الضلال وطريق للفتنة .
إن سياسة المسلمين وأمور الأسرة تنبني على أن الحكم لله والأمر شورى بين المؤمنين وفرق بين الحكم والأمر ، فالحكم ما قطع فيه الشرع والأمر ما سكت عنه .
وقد ضل من جعل الحكم للناس فوقع في الشرك ونقض الشرائع ، وضل من تنطع في الدين وألزم الناس بما ليس في الشرع فوقع في الاستبداد والتشدد.
عصم الله نبيه صلى الله عليه وسلم من الزلل وأيده بروح القدس وطهره من الرجس ومع ذلك أمره بالشورى ، فعصمته ورسالته لم تغنياه عن التشاور مع أصحابه فقال الله تعالى ( وشاورهم في الأمر ).
وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم ما أمره به ربه فشاور أصحابه في بدر في الخروج إلى العير فقالوا : يارسول الله لو استعرضت بنا عرض البحر لقطعناه معك ...
وشاروهم في أحد في مقاتلة العدو في المدينة أو الخروج إليهم فأشار الجمهور بالخروج إليهم فخرج إليهم .
وشاورهم في الخندق في مصالحة الأحزاب بثلث ثمار المدينة عامئذفأبى عليه السعدان سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فترك الأمر.
وشاورهم يوم الحديبية في أن يميل على ذراري المشركين فقال له الصديق : إنا لم نجيء لقتال أحد وإنما جئنا معتمرين ، فأجابه إلى ما قال .
وشاورهم في قضية الإفك فقال :" أشيروا علي معشر المسلمين في قوم أبنوا أهلي وزموهم ، وأيم الله ما علمت على أهلي من سوء ، وأبنوهم بمن والله ما علمت عليه إلا خيرا ".
واستشار عليا وأسامة في فراق عائشة.
إن المقصد من الشورى هو الازدياد من المعرفة و جمع الكلمة ، فهي مرتبطة في موضمنها بمن يهمه الأمر و من ثم وجب صرفها إلى أهلها، ولما كان الأب والأم معنيان بأمر ولدهما ترك الله لهما الحق في فطامه قبل الحولين عن طريق المشاورة والاتفاق ( فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليها ) .
فالشورى إ ذن ليست سوقا للفوضى تخول لراعي الغنم الكلام في أمر العامة والدولة ، ولكنها فضاء لاختيار الأفضل والأنفع من خلال الإستفادة من خبرة الإنسان ومكانته ومن ثم فالخبرة والأهلية شرط في الشورى ( إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ) والشوى أمانة فلا بد من تأديتها إلى أهلها .
وقد ظن أفواج من الخلق أن العمل برأي الأغلبية والاستجابة له سيوصلنا إلى الحياة السعيدة وأخطئوا لأن أهلية الإيمان والعمل الصالح والعلم لم تراع في أمرالشورى، فوقعوا في الفوضى والتيه لأنهم طلبوا الدواء من المريض .
فهما أمران وجب التقيد بهما وضبطهما في قضية الشورى :
- الشورى في الأمور وليس في الأحكام .
- الأهلية شرط في الشورى .
والحمد لله .
العدالة لركانة حمور تضامنو ا مع النشطاء فى سوريا
العدالة لركانة حمور
ايمانا منى بان العدالة والحرية لن تتحقق الا اذا وقف كل صوت منادى بالحق الى جانبها وانه لا يمكن ان اطلب بحريتى قبل ان اطلب بحرية الاخريين فاعرض لكم اليوم مشكلة المدونة السورية ركانة حمور وما تتعرض له وانشاء الله ساكتب لكم قريبا عن موضوع اعلان دمشق وما تم فيه من اعتقالات .................................
الثلاثاء,تشرين الأول 30, 2007
القضاء يقف إلى جانب الذين تحرشوا بي جنسيا المعتدين علي و على أمني
اليوم 30/10/ 2007 تقدمت إلى النيابة العامة بوصفها الجهة المختصة لتحريك أي ادعاء يتقدم به مواطن سوري لأتقدم بالشكوى ضد من يهددون أمني و أمن أسرتي و قاموا بخطفي و الاعتداء علي و التحرش بي جنسيا و هي كلها جرائم يعاقب عليها قانون العقوبات السوري و يمنعها دستور الجمهورية العربية السورية
و في تمام الساعة الثانية عشرة و عشر دقائق تقريبا دخلت إلى مكتب النيابة العامة في قصر العدل بدمشق و قدمت أوراق الادعا
